नन्द चतुर्वेदीनन्द चतुर्वेदी लगभग साठ वर्ष से कविता की मुख्य धारा में सक्रिय रहे हैं। वे झालावाड़ से कोटा तथा कोटा से उदयपुर चले गए। प्रान्त के प्रतिष्ठित बड़े कवि हैं। ‘सुधीन्द्र’ पर उन का लिखा गया आलोचनात्मक आलेख उत्कृष्ट समीक्षा का उदाहरण है। ‘बिन्दु’ त्रैमासिक के सम्पादक रहे। ‘शब्दों की यायावरी’, ‘आलोचना तथा कविता संग्रह’, ‘यह समय मामूली नहीं’, ‘ईमानदार दुनिया के लिए’, ‘वे सोए तो नहीं होंगे’, ‘उत्सव का निर्मम समय’” गा हमारी जिन्दगी कुछ गा“ प्रकाशित कृतियाँ हैं। उन की कविता सदैव से वर्तमान में रही है। वर्तमान ही काव्य संरचना का आधार रहा है।
कविता को सदैव से उन्हों ने भूत और भविष्य से मुक्त रखा है। यही कारण है कि उन की कविता में आदर्श नहीं है, न ही स्मृतियाँ हैं, वरन् समय सन्लग्नता व समय साक्षित्व है। वहाँ आदर्श तो नहीं है, परन्तु इन्सान अपने सहज रूप में है, उस की ख़ुशहाली, उस की स्वतन्त्रता, उस का नैतिक दायित्व है। परन्तु दायित्व को वे कम्बल की तरह नहीं ओढ़ते हैं, कविता उन की पूरी तरह बाह्य दबावों से मुक्त है।
अपने रचाव में नन्द चतुर्वेदी की कविताऐं सामाजिक सरोकार से जुड़ी हैं, पर वहॉं बिखराव नहीं है। काव्य रूप सघन और सम्पूर्ण है। नन्द चतुर्वेदी हिन्दी के बुज़ुर्ग कवि हैं, लगभग पाँच-छह दशकों से कवि-कर्म कर रहे हैं। लेकिन आश्चर्य है, उन की कविता सदैव हमारे समय की मुख्य धारा की कविता रही है। नन्द चतुर्वेदी बदलाव और आदमी की बहतरी के लिए कविता लिखते हैं। इस तरह की कविता लिखना हमारे समय में फ़ैशन भी है और नई रूमानियत भी। विचार से प्रेरित, आवेश और उत्तेजना में लिखी गई ऐसी कविताऐं, जो कविताऐं कम, बयान या सामान्य कथन अधिक होती हैं, गत तीन-चार दशकों के कविता-परिदृश्य पर बहुतायत में उपलब्ध है। नन्द चतुर्वेदी की कविता इन सब के बीच हो कर भी इन से अलग है। बदलाव और बहतरी के लिए वे कविता, कविता को पूरी तरह कविता बनाए रखने की ज़िद के साथ लिखते हैं।
”नन्द चतुर्वेदी अपने को कर्म और लेखन दोनों से, ‘समाजवादी राजनीति’ का आदमी मानते हैं। कर्म से उन्हों ने इस के दुष्प्रभावों से, अपनी कविता को बचाए रखा। कविता की अपनी शर्तों के साथ अपनी राजनीतिक ज़रूरत के लिए उन्हांे ने कोई समझौता, जो हमारे समय की कविता में आम बात है, नहीं किया। हिन्दी कविता के लिए यह दुखद प्रसंग है कि लम्बे समय से प्रासंगिक और अर्थपूर्ण कविताऐं लिखने वाले इस कवि का बहुत प्रतीक्षा के बाद भी केवल एक ही काव्य-संकलन ‘यह समय मामूली नहीं’ ;(1983 ई.) प्रकाशित हो पाया है। उन की कविताओं में सर्वोपरिता ‘रोशनी से बेदखल’ आदमी के ‘रंज और असमंजस’ को मिली है। अपने समय की प्रतिकूलता से जूझते आदमी की व्यथा और संशय के कई रूप, कितनी ही तरह उन की कविताओं में आते हैं। उन की कविताओं में यह आदमी संशय और फ़रेब से मारा हुआ हो कर भी दृष्टिहीन नहीं है। वह सीलन की कँपकँपी और ग्लानि से निकल कर रोशनी के खुले मैदानों में आने के लिए बेचैन है। वह जानता है कि उस का हक़ किन लोगों के पास है और उसे पाने के लिए उसे क्या करना है? वस्तुस्थितियों की तर्क-संगति से जन्म लेता बदलाव का प्रबल विश्वास भी नन्द चतुर्वेदी की कविता में है। उन्हंे लगता है कि इस ग़ैरमामूली समय में आदमी मृत्यु और क्रूरता के अथाह जल में डूब गया है, लेकिन वह दिन दूर नहीं जब फ़रेब और संशय से मारे हुए लोग उठेंगे और बाहर की बहती हुई हवा को छुएंेगे। हमारे समय की कविता की प्राथमिकताएँ और सरोकार जिस तरह के हैं, उन में अन्तरंग और निजी होने का अवकाश बहुत ही कम है। नन्द चतुर्वेदी की कविता प्राथमिकताओं और सरोकारों में वैसी ही हो कर भी मनुष्य को उस की समग्रता में जानने-समझने और रचने की ग़रज़ से अपने लिए निजी और अन्तरंग होने का अवकाश ढूँढती है।
मानवीय अस्तित्व से जुड़े कुछ बुनियादी, निजी और अन्तरंग ऐंद्रिक राग-विराग के प्रसंगों का रचाव भी यहाँ है। यों यह उध्ेख ज़रूरी है कि उन की कविता में ऐसे अवकाश कम है। अपने रचाव में नन्द चतुर्वेदी की कविताऐं सघन और सम्पूर्ण है। ऐसी कविताऐं भी संख्या में कम ही सही, है। जहाँ रचाव की सघनता के बीच उपस्थित रहता है और सामान्य गद्य-भाषा में अपने निहितार्थ की व्याख्या या उस की ओर सप्रेत करता है।
नन्द चतुर्वेदी को अपनी कविताओं में ‘समय’ शब्द बेहद आकर्षित करता रहा है। ‘समय’ जैन दर्शन का प्रिय शब्द है। ‘समय सार’, कुन्द कुन्दाचार्य का महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ है। ‘समय’ अपने भीतर जहाँ विराट चेतना का समानधर्मा है, वहीं मात्र ‘वर्तमान’ का भी। अतीत और भविष्य समय की सीमा रेखा से बाहर परिधि पर काल मंे समाविष्ट है। यह समय मामूली नहीं, कवि की आशप्राओं, चिन्ताओं को अभिव्यक्त करता है, हाहाकार में डूबा है। ‘हस्तिनापुर’, ‘जगो हरिजन’, ‘डूंगा का गांव’, ‘यह समय मामूली नहीं’, संग्रह की महत्व पूर्ण कविताऐं हैं। यहाँ कविता वर्तमान की सारी क्रूरताओं, निरंकुशताओं के साक्षित्व के बावजूद भी आशा और उध्ास से भरी है।
संग्रह 1983 ई. में प्रकाशित हुआ है, जो कवि की लगभग चालीस वर्षीय काव्य साधना का प्रतिफलन है। मुक्तिबोध जहाँ अँधेरे में, इस समय की क्रूरताओं से जूझते हुए, आहत हुए हैं, वे मात्र संघर्षरत लघु क़दमों को चिन्हित करते हैं, विवेक के प्रति आशान्वित हैं, वहाँ नन्द चतुर्वेदी की कविताओं में, सारी विसंगतियों के बावजूद आशा का सहज स्वर मुखरित है। यह समाजवादी सोच की अन्तर्मन पर पड़ी छाप है, जहाँ असन्तोष में भी सन्तोष पाने का आग्रह सुरक्षित है।
”कहना न होगा कि कवि अपने समय के प्रति पूरी तरह आशान्वित है तभी तो वह नकारात्मक और सकारात्मक बिम्बों के प्रड्डति सन्दर्भों से आज के समय का चरित्राप्रन करता है। वह अच्छे अर्थ में ही आज के समय को ग़ैर मामूली कहता है।“
इसी प्रसंग में रचना प्रक्रिया पर जीवन सिंह ने जो कहा है, वह विवेचनीय है:-
”लेकिन इस यथार्थ को जानते हुए भी, उस की जो शिराऐं आज की तमाम भौतिक परिस्थितियों और वर्गीय संरचना के भीतर उलझी हुई हैं, उन को जाने बिना कविता का ज़िन्दगी में जो भी हस्तक्षेप होगा, वह आधा-अधूरा होगा। ज़िन्दगी के सम्पूर्ण यथार्थ को जाने बिना कविता में एक तरह का तनावपूर्ण आवेगात्मक, और उत्तेजनात्मक सिलसिला उतनी ही जल्दी गरमाहट को ठण्डा कर देता है।“
सच है, यथार्थ अत्यन्त गत्यात्मक है, उस की अन्तर्निहित ध्वनियाँ बहुत तेज़ी से बदलती है। यहाँ गति ही सत्य है। मनुष्य की अपनी सीमा है, उस की ज्ञानात्मक सम्वेदना, उसे मात्र अंश में ही जानने की समर्थता देती है, अतः कविता से बहुत कुछ की आशा रखना व्यर्थ है। कविता ज़िन्दगी में हस्तक्षेप नहीं कर सकती, यह उस की सीमा है, कविता अभिव्यक्ति में जब पूर्णता पाती है, वह भी एक रूप में ढल जाती है। ज़िन्दगी रूप नहीं है, वहाँ अन्तर्निहित चैतन्य निरन्तर सृजनशील व गत्यात्मक है। यह उलझन सदा रहेगी। पर हाँ, अंश में जो ज्ञानोपलब्धि है, वह प्रामाणिक है, सहज स्फूर्त है, जीवन्तता में है, वही बहु मूल्य है।
नन्द चतुर्वेदी की कविता के प्रमुख लक्षण हैं, अभय, सामाजिक सरोकार, समय संलग्नता, , आक्रोश, अनवरत बेच्ैान मन जहॉं वे मनोदशाओं को एक नए काव्य रूप में संयोजित कर अपने पाठक तक संवेद्य कथ्य को संप्रेषित करने में सफल रहते हैं । उन्हें बेलाग अपनी बात कहनी है, वहॉं कोई संकोच नहीं है, कतिा उनके लिए बेहतर जिन्दगी जीने का एक हथियार भी है। वे उसकी मारक शक्ति का प्रयोग कुशलता के साथ करना जानते हैं।
समाजवाद मात्र एक आदर्श है, या जीवन की वास्तविकता भी है। लोहिया के उत्तराधिकारियों ने जिस प्रकार इस समता और समय के ग़ैर मामूलीपन के साथ जघन्य व्यवहार किया, उस से समाजवादी कवि का आहत होना स्वभाविक है। ‘मुक्तिबोध’ की ‘अंधेरे में यह गुस्सा’, परत-दर-परत शासक व शासन की बर्बरताओं को उलीचना, उभारना है। परन्तु यहाँ यह त्रासदी, एक शाब्दिक नाराज़गी तक रह जाती है:-
”उत्सव के बाद वे लौट जायंेगे
जहां से आए थे
अपने कांपते पैरों से चलते
डरते,
भूखे और अल्पवस्त्र।“26 ‘वे सोए तो नहीं होंगे’ पृ. 59.
उन की एक महत्व पूर्ण कविता है:-
”दुकानदार ने कहा
हमारे यहां अहिंसा भी बिकती है
आगंतुक ने पूछा- कौनसी अहिंसा
वह जो घोड़े पर बैठकर आती है
जिसे सिपाही
गाली गलौच की भाषा की तरह काम में लाते हैं।“27 ‘वे सोए तो नहीं होंगे’ पृ. 70.
यहाँ कविता सपाट बयानी का सहारा लेते हुए, विसंगतियों को चिन्हित करने में सन्लग्न होती है। नागरिक मन और कवि मन, दोनों का द्वन्द्व, आज की कविता का आधार है। नागरिक का अपना परिवार है, अपनी ज़िम्मेदारियाँ भी हैं, वह बर्दाश्त भी करता है, भीतर ही भीतर उस का आहत कवि उसे कचोटता है, बाहर और भीतर का द्वन्द्व ही वह दुख है जो कवि का अपना है। नन्द चतुर्वेदी की पूरी कविता की यही भाव भूमि है, वे निरन्तर अपनी चेतना का परिष्कार करते हुए ‘समय’ को उस के साक्षित्व में अभिव्यक्ति देने की चेष्टा में सृजनरत हैं।
प्रान्त की ‘नई कविता’ के विकास में उन की महत्वपूर्ण देन है। उन की काव्य-वस्तु सामान्य की विशिष्टताओं से अभिप्रेरित है। सामान्य की वापसी, समय की देन है। सामन्तवाद से लोक क्षेत्र में उन के नागरिक मन ने प्रवेश दिया है। ‘लोकतन्त्र’ उत्सव है, स्वाधीनता अमृतपन है, राह की चुनौतियाँ, मामूली नहीं हैं, परन्तु नागरिक जो भी जहाँ है, वह जगा है, जागा हुआ है, उस की सजगता उन्हें वांछित है। यह मात्र एक आदर्श नहीं है। यथार्थ के सम्मुख सहज कविता का दृढ़ सप्रल्प हैं। नई कविता, समय सापेक्ष सजगता को आत्मप्रेरित है। यहाँ किसी निरूपित विचार के आधार पर यथार्थ के परीक्षण का, उस की चुनौती का, सामना करने का प्रयास नहीं है। इसी लिए जहाँ ‘प्रकाश’ महत्व पूर्ण है, जो आत्म की अद्वितीयता है तथा जो प्रकाश के आगमन की ही नहीं, उस के होने की ओर पुष्टि करता है, जो इस अन्धकार में भी, जो जागे हुए हैं, उन का अभिनन्दन भी कर रहा है।
नन्द चतुर्वेदी का काव्य संसार, उन के अपने परिवेश से जुड़ा हुआ है। स्मृतियाँ उन की अन्तर्वस्तु का उपजीव्य बन कर आती हैं, एक सम्मोहन सा वे प्रस्तुत करते हैं। दृश्य बिम्ब एक शृद्दला में चित्रात्मकता का अहसास कराने में समर्थ है, काव्य भाषा अपने ताने-बाने में जिस करुणा की बुनावट करती है, वह सामान्य जन की पीड़ा से स्पन्दित है।
‘वाद’, उन की वैचारिक पूँजी है, जिसे वे निरन्तर संस्कारित करते रहे हैं, परन्तु वे विचार धारा को ओढ़ते नहीं हैं, वरन जीते हैं। यह सही है कि सृजनात्मकता में विचार का प्रभाव, उस का दबाव काव्य संरचना को प्रदूषित करता है। परन्तु नन्द चतुर्वेदी ने इस दबाव से कविता को बचाने का भरपूर प्रयास भी किया है, परन्तु फिर भी वैचारिकता का जो दबाव है, उस के जो आग्रह हैं, यह व्याघात उन की कविता की राह से गुज़र कर स्पष्ट देखा जा सकता है।
उन के प्रकाशित संग्रह, ‘यह समय मामूली नहीं’, ‘एक ईमानदार दुनिया के लिए’, ‘वे सोए तो नहीं हांेगंे’ ,‘उत्सव का निर्मम समय’, में उन की सृजनात्मकता का सहज प्रवाह है। वे सामान्य जन के सुख-दुख और प्रड्डति के आलम्बन रूप को, अपनी काव्य वस्तु का आधार बनाते हैं। विषम परिस्थितियांे में वृक्ष की तरह हर बार अपने को संस्कारित करती हुई, पुराने पत्तों को छोड़ते हुए नवीन पत्ते धारण करते हुए, अपनी छाल को उतारते हुए, यह संस्कार धर्मिता, उन की अपनी निजी पहचान है। यही उन की कविता का वैशिष्ट भी है। साठ वर्ष से अधिक समय में वे अपनी कविता से निरन्तर सम्पर्कित रहे हैं। समता उन के लिए मूल्य है। जहाँ वे उसे राजनैतिक सोच में ढालते हुए समाजवाद के अधिक नज़्दीक ले जाते हैं।
वे गृहस्थ हैं, पारिवारिक हैं, अहिन्सा के पक्षधर हैं। अतः साम्यवादी पक्षधरता से दूर हैं, परम्परा से जुड़े हुए हैं परन्तु आधुनिक हैं। उन की काव्य वस्तु की उर्वरा भूमि सहज व सम्वेदन शील गृहस्थ मन है। उन की दृष्टि में उत्सुकता का भाव सहज प्रेम से स्पन्दित है। यह काव्य दृष्टि स्वतन्त्रता पूर्व के सामाजिक वातावरण से उपजी, नए आधुनिक चिन्तन से पध्वित-पुष्पित होती हुई निरन्तर विकसित होती रही है। यही कारण है कि उन का काव्य रूप गीति-काव्य की तरह संश्लिष्ट है। वहाँ बिखराव नहीं है।
”अब तो रोज देखता हूं तुम्हें
अस्वस्थ, औषधियों और इंजेक्शन में
डिब्बों से घिरे,
रोज देखता हूं तुम्हारा धैर्य
देखता हूं जहां से भी
आता हो
पाताल लोक से
तुम्हारे जीवन का का झरना।“ ‘अपरान्ह में’
पत्नी के प्रति यह कविता, सहज मानवीय होते हुए, अनेक कोमल भावनाओं का, यथार्थ की क्रूर विषमता में, असम्पृक्त गृहस्थ की आकांक्षाओं, पीड़ा का, साधारणीकरण कर जाती है। जहाँ वे समाज और राजनीति की ओर व्यंग्यात्मक मुद्रा अपनाते हैं, वहाँ कविता समय को रेखाप्रित तो करती है परन्तु आज के मुहावरे को पकड़ने की कोशिश में, जिस तनाव को जन्म देती है वह असहज ही रह जाता है:-
”दिल्ली कहां है जहां उत्सव है
वहीं राष्ट्रपति है
राष्ट्र्र कहां है
उसकी आखों में सूर्य चन्द्रमा है
खेतों पर पड़ी दुख की लम्बी छायायें
रोटी के आकार का राष्ट्र
बची खुुली आकांक्षाओं का उत्सव है।“ ‘उत्सव का निर्मम समय’
नन्द जी की कविता अपने समय की परिवर्तित तेज रफ़्तार से भागते हुए समय की साक्षित्व धर्मिता है। वहाँ चितेरा दृष्य बिम्बों को कुशलता से पिरोता हुआ निरन्तर क्षरित होती हुई मानवीयता को गहरे अवसाद, करुणा की तूलिका से, प्रड्डति के केनवास पर उकेरता चला जाता है। निरन्तर संस्कारित होती हुई काव्य भाषा जिस में ब्रजभाषा के माधुर्य और गत्यात्मकता का प्रभाव है, वहीं लोक भाषा और लोक संस्कृति के प्रति आग्रह उन की अपनी पहचान है:-
”
जमीन इस तरह तो प्यासी नहीं रहेगी
इस तरह तो नहीं देखेंगे लोग
ऋतुओं का सर्वनाश
इस गैर मामूली समय में
इतिहास के बंद किंवाड खुलेंगे
पूरे के पूरे तालाब में
सहस्त्रों कमल तैरते हुए,
फैल जायेंगे।“
समालोचकों ने उन्हें एक प्रतिब( कवि के रूप में स्वीकार किया है, पर वे स्वयं किसी पन्थ, किसी स्पष्ट विचार धारा की अभिव्यक्ति के वाहक नहीं बने, वे कविता को बचाए रखने की सार्थक कोशिश में सृजनरत हैं, यही श्रेयस्कर है।
” हमारी जिन्दगी कुछ गा( 2011)
नंदजी की यह प्रारम्भिक कविताओं का संग्रह जो छन्द ब( हैं, अपने सृजनकर्म के पचास वर्ष बाद प्रकाशित हुआ है। यह संग्रह कवि की प्रारम्भिक कतिाओं का संग्रह ही नहीं है , इसके माध्यम से हिन्दी कविता के विकास की यात्रा को समझा जा सकता है। यह इसलिए भी उल्लेखनीय है कि कवि ने ब्रज भाषा के माध्यम से ही हिन्दी की काव्यधारा में उस समय प्रवेश किया था।
नंदजी हिन्दी नई कविता के समर्थ कवि हैं, ”नए “ शब्द की व्याख्या अज्ञेय जी ने अपने ढंग से की थी। ”देवता इन प्रतीकों के कर गए हैं कूच“, नई अभिव्यक्ति ,नई काव्य-भाषा कवियों के लिए नया पथ बनी थी। पर उस प्रचलित नई कविता के मुहावरे से नंद जी का विचलन सहज ही समझाा जासकता है।”नया“ शब्द मेरे लिए औपनिवेषिक दासता का प्रतीक था जिसे एक गहरे अर्थ में स्वतंत्रता के लिए प्राण देने वाले क्रांति-वीरों ने समझाया था। मेरे लिए नए का अर्थ था शोषण-मुक्त व्यवस्था, सामंतों के उत्पीड़न से छुट्टी, प्रेम करने की आजादी, लोकतंत्र इत्यादि।“
नए गान होंगे नई वंदना में
सितारो तुम्हारी चमक जा रही है
नए चॉंद की रोशनी आ रही है,“
प्रारम्भिक कविताओं के इस समय में नंदजी के समाजवादी मित्रों, और हाड़ौती में विकसित समाजवादी सोच का आग्रह उनकी काव्य चेतना पर बलवती रहा।
इस संग्रह में इसी सोच को जो साठ वर्षतक कवि की काव्यचेतना को संस्कारित करता रहा ,कुछ नई कविताएॅं भी संकलित हैं। यह स्वाभाविक ही है, जब काव्य विवेक, कवि की चेतना का परिष्कार करता है, तब कविता में समय के साथ, बाह्य दबाबांे के प्रभाव से विचलन नहीं रहता। नंद जी कविता इस बड़े अंतराल में अपने समय के साथ मनुष्य की चिन्ताओं के साथ रूबरू कराती चलती है-
इन ढलानो पर रुका सुनसान
रोशनी जैसे हुई अनुमान
आदमी क्यों होगया है बर्फ़
आग का कोई समंदर ला
धार में जिनकी चमकती छॉंव
ऑंधियों में हों अकम्पित पॉंव
रेत में जिनके बने हो द्वीप
उस नदी में से नहा का आ।
( गा हमारी जिन्दगी कुछ गा)
आम आदमी के भीतर क्रमशः गहराता भय का अंधेरा , उसकी कुंद पड़ती प्रतिकार की क्षमता , स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद उपजी मनोव्याधि है, जो लोकतंत्र को दीमक की तरह चाट रही है। कविता उसकी इस जड़ता पर प्रहार करती है-
फिर नहीं आ पाए यह संजोग
या बचें बहरे नपुंसक लोग
इस तरफ या उस तरफ मत देख
खोल खिड़की द्वार कुछ तो खोल
(बोलना हो तो अभी कुछ बोल)
नंदजी कविताओं के साथ आम आदमी का , आम श्रोता का , आम पाठक का लगाव विस्मयकारी है। आज भी वे जिस तन्मयता के साथ अपनी स्मृतियों के आधार पर कविता पाठ करते हैं, शब्द स्वतः ही सहृदय के अंतःकरण पर प्रतिबिम्बित हो जाते हैं।
‘
